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乐，此之谓迷。达苦而无贪，无贪而证灭，是之谓觉。 云何无我?苦故无我。不自在故。复次：诸有为法，待因缘生，无主宰故。五蕴聚集，非实一故。何谓待因缘生，无主宰耶?一切诸法，不从自生，不从他生，不从共生，亦复不从无因而生；故依他起，名生无自性性；故无我也。譬如眼识生时，要由种子，此名为因；缘复有八：一者根，盲者根缺，遂不起故；二者境，境不现前，亦不起故；三者空，距离逼切，不可见故；四者明，暗室无光，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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说：因中先无果而后才有果生；有说：果自从果的自体生；有说：果是从因缘他体生；有说：果是从自和他们共生；有说：果是无因而生。如是种种不同的学说，纷纭争论，莫辨是非。中观宗认为这些学说都建立在有实质的生为...也不是无因而有像，因为无镜无物便无像。世间诸法也如是，既非自生，也非他生，也非共生，也非无因无缘而生。只是缘生而无自性。如镜中像实空，不生不灭，而诳惑凡夫耳目。 化是神通变化。变化所生法来无所从，去...
周叔迦
|佛学论文|因明|五明|
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谈“真常心”和真如无明相熏习，而是力图从业力对个体生命如何产生作用的角度，来严谨地说明“业力不灭”的观点，最后得出的结论是：“我们的生命，全由自己过去的业力创造出来，也不是无因而生，也不是由天所命。在...宗基本一致的见解(其中，无实我是大小乘一致的)。但另一方面，唯识学说有“假我”、“假法”，它们依识所变现的相分和见分施设假名，但相分和见分是由种子而生，是一种存在物，不同于兔毛龟角那些根本不存在的东西...
林国良 江婵
|佛学论文|因明|五明|
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因生果，等於无因而生，说因何用。又若从无（译本错作有）因生，则坏宗法。故释论云，汝言一切法有因者，此事不然。
第五章
论曰，非相形而有。此非字指不成，相形而有指相待， 一句两意，即不成相待...提婆以後。如释论第八章外曰无法非因生以下，举数论因中有果说（果已先在因中，待时而现），而以五因成宗，此全依《金七十论》第九颂之说（释论译文不明，今勘藏译而显），彼颂云：无不可作故（即无法非因生)。必须取...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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生心等，是其用也。如何生耶?曰：待缘而生。既为亲因，何复待缘?缘亦待因而生法故。如彼束芦，互待不倒；因缘相待，理亦如然。缘不待因则无所生，如水土无种。因不待缘则不自起，如仓中豆梁。是以因缘生法非自然、无主宰，但有功能，都无作用。依他起相无自性性。中观所谓不自生、不他生、不共生、亦非无因而生者也。能知此者是则正见中观。实证此者则名无生法忍也。 种子既有，其相云何?曰：成唯识论六义成相：一刹那灾，二...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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能成，也并非无因而生，需要菩萨在因地修行时，修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就，所以印顺法师又提出“庄严净土”，这是“创造净土”的另一种形式。...“佛法”中，无量是形容涅槃的，而涅槃虽是空寂、寂静、无生中，却起不思议的妙用。在《观无量寿佛经》第一观落日观，落日是光明藏，一切光明归藏于此，而却以此为本而显现。《无量寿经》说...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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之义。 就逻辑的可能性而言，缘生的法既不自生，亦不自他生，那它还 能如何而生呢？一般来想，缘生之法毕竟在，它似不能无生处，若说 有任一法可以无因而生，它又如何能说依因待缘呢？更何况我们如何 ...宛然」。所以这生相只 好以「无生之生」这种诡辞（Paradox）形式来表达了。（注13） 所谓诡辞式的无生之生，它当然不同于无因而生。依诡辞之例， 无生之无当作遮拨式之无所谓解，亦即它表示了必须...
谢大宁
|佛学论文|因明|五明|
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